3月16日上午，外国语言文化与国际交流学院“青芝书会”邀请到北京大学哲学系吴增定教授进行讲座，讲座名为“尼采与《敌基督者》”。本次讲座由外国文学研究所隋红升老师主持。吴增定教授为2016年北京大学“十佳教师”，著有《尼采与柏拉图主义》， 《斯宾诺莎的理性启蒙》， 《利维坦的道德困境》， 《尼采<敌基督者>讲稿》等。其讲课的思想魅力吸引了外语学院、人文学院乃至外校的众多师生前来，东五201座无虚席，更有不少学生事先买来吴老师的著作，当场请其签名。
吴老师对尼采发疯前的最后一部著作《敌基督者》进行了导读。吴老师首先讲解了《敌基督者》与尼采的问题意识之间的关系，尼采所纠结的问题，在于如何克服现代虚无主义——即“上帝死了”之后西方思想中绝对真理的缺失。而这一问题的由来，乃在于基督教本身带来的“价值颠倒”：即将想象的超验世界看做“真”，而将真实的有限生命世界视为“假”，其结果，是在基督教信仰破灭之后陷入虚无主义。在《查拉图斯特拉如是说》等著作中，尼采就曾重申尘世的意义，肯定“权力意志”——即生命的自我超越，主张对道德、宗教、艺术等一切传统价值进行评估，而《敌基督者》的主题，则是对基督教的价值进行重估。
吴老师随后对《敌基督者》的主题与方法进行了讲解。《敌基督者》运用“谱系学”的方法，对基督教起源的历史进行追溯，指出，基督教的价值来自于权力意志的压抑、怨恨和奴隶道德。在全书第一部分中，尼采指出基督教道德的本质是同情与颓废，其所肯定的是坏的、软弱的东西，与“权力意志”相悖。接下来，尼采以佛教为参照指出，佛教正视人生即苦的现实，主张通过减少外界对身体的刺激、通过消减欲望来消减痛苦，基督教则捏造了现世苦难、罪与救赎之间的因果关系，认为苦的根源在于罪，并通过不断拷问“罪”，强化了人生的痛苦。在全书第三部分中，尼采考察了作为基督教史前史的犹太教、并对基督教与犹太教的关系进行了探索：犹太民族在从能征善战者蜕变为被外族征服者的过程中，逐渐将自己的苦难归因于自己对上帝的背叛，从而在道德上确立了罪和罚之间的因果关系，基督教则是犹太教的实现和彻底化。在全书第四部分中，尼采讲述了他眼中基督教的真实历史：尼采将基督教的拯救者耶稣看做一个“象征主义者”，即外在的客观世界不过是内心主观世界的一个符号，而只有后者才是真实的世界，真正的福音精神乃在于“不反抗”。基督本身由于不在意外在的世界因而不在意自己的死，但作为凡夫俗子的门徒却无法接受基督被钉死于十字架的屈辱，因此，他们将耶稣之死看做对所有尘世秩序与权威——即犹太律法与罗马帝国的律法——的反抗，并编造了基督将重临的谎言。保罗迎合耶稣门徒和信众的心理，将耶稣之死解释为对犹太教的反抗，复活了被耶稣否定的：复仇、罪、罚、上帝之国以及忏悔等等观念，成为基督教的缔造者。尼采区分了谎言、信念和真理，指出基督教信仰的本质是谎言和信以为真，肯定虚幻和软弱，否定真实和卓越，体现了“怨恨”心理，并以此完成了价值的颠覆。
吴老师的尼采讲座是外语学院青年师生进行跨学科交流的一次尝试，尼采作为19世纪末最伟大的思想家，对20世纪西方思想有决定性的影响，他的思想是后现代思想的鼻祖，也是左派和右派共同的起源。因此，深入学习尼采，对理解20世纪西方文学以及文艺理论有着极大意义。整场讲座中，听众们凝神静听，讲座后，学生们进行了积极提问。讲座在热烈的气氛中结束。
外语学院“青芝书会”
2018年3月22日
